284. Hukum Niat Ketika Mensucikan Sesuatu Dari Najis
Oleh Guslik An-Namiri pada 24 Februari 2014 pukul 18:34
يارب إستجب دعاءنا@. Kiriman • 20 Januari 2014 pukul 20:48
Assalamu'alaikum...Apakah wajib berniat saat kita mensucikan sesuatu, atau sahkah tindakan mensucikan yang tanpa didahului/disertai dengan niat ??Jazaakumullaah Ahsanal-Jazaa`...
-----------------------------------------------
Wa'alaikumussalam, Wr. Wb.
al-Thaharah (الطهارة) atau bersesuci itu ada dua bagian, yaitu bersesuci dari hadats dan bersesuci dari najis. Adapun dalam bersesuci dari najis itu tidak memerlukan terhadap niat karena ia bagian dari prihal meninggalkan seperti halnya meninggalkan berbuat zina, meminum khamr, liwath, ghashab dan mencuri. Artinya perintah di dalam menghilangkan najis adalah meninggalkan sesuatu yang terjadi secara tak terduga terhadap seseorang dari hal yang belum pernah ada dan yang menjadi tuntutan bukan untuk menghasilkan sesuatu, berbeda dengan prihal wudhu` dan sesamanya sebab perintah dengannya adalah untuk mewujudkan suatu perbuatan yang belum pernah terjadi/ada, maka prihal menghilangkan najis ini sebagaimana meninggalkan zina, liwath dan mengembalikan barang ghashaban yang dalam penerapannya tidak memerlukan terhadap niat.
Imam al-Mawardiy mengemukakan ijma' bahwa tidak diperlukannya berniat di dalam menghilangkan najis itu karena dua hal :
• Pertama, bahwa menghilangkan najis hanya merupakan peribadatan berbentuk memisahkan diri dan meninggalkan, sedangkan prihal meninggalkan itu tidak membutuhkan terhadap niat sebagaimana sesuatu yang diperintahkan untuk dijauhi dalam sebuah peribadatan.
• Kedua, bahwa ketika sesuatu (semisal tanah dan baju) yang terkena najis menjadi suci oleh sebab aliran air (banyak/air bah) terhadapnya maka dapat dimengerti/diketahui, bahwa bermaksud untuk melakukan sesuatu tidaklah diperhitungkan dan berniat di dalam menghilangkannya bukanlah kewajiban.
Imam al-Nawawiy di dalam kitabnya menegaskan, bahwa demikian (tidak diperlukannya niat di dalam menghilangkan najis) adalah pendapat yang shahih nan masyhur yang telah dinyatakan kebenarannya oleh mayoritas ulama. Pengarang kitab "al-Hawiy" (al-Mawardiy) dan al-Baghawiy di dalam "Syarh al-Sunnah" mengutip pernyataan dan klaim ijma' dalam hal ini. Adapun ulama dari kawasan Persia (Khurasan) dan pengarang kitab "al-Syamil" (Ibn al-Shabagh) menceritakan sebuah pandangan hukum, bahwa hal tersebut memerlukan niat, dan demikian diceritakan oleh al-Qadhiy Husain dan pengarang kitab "al-Syamil" dan "al-Tatimmah" yang dikutip dari Ibn Suraij dan Aby Sahl al-Sha'lukiy, akan tetapi penghubungan pandangan hukum tersebut terhadap Ibn Suraij tidak disetujui oleh Imam al-Haramain.
Dengan demikian, berangkat dari hasil kesepakatan mayoritas ulama bahwa di dalam mensucikan sesuatu itu tidak perlu berniat dan sah sebagai tindakan bersesuci.
Wallahu A'lam Bisshawab.........
REFERENSI :
1. al-Majmu' Syarh al-Muhaddzab, juz 1, hal. 371-372 | Marji'ul Akbar (oleh Ustadz Rahil Memed Msh)
2. al-Majmu' Syarh al-Muhaddzab, juz 2, hal. 546 | Marji'ul Akbar (oleh Ustadz PrEman Berr Tassbíihh)
3. al-Hawiy al-Kabir, juz 1, hal. 100 | Marji'ul Akbar (oleh Ustadz Brojol Gemblung)
المجموع شرح المهذب ج 1 ص 371-372 | المرجع الأكبر
قال المصنف رحمه الله تعالى: الطهارة ضربان: عن حدث، وطهارة عن نجس. فأما الطهارة عن النجس فلا تفتقر إلى النية لأنها من باب التروك. فلا تفتقر إلى نية، كترك الزنا والخمر واللواط والغصب والسرقة. إهـ-----------------------الشرح : وقوله: لأنها من باب التروك؛ معناه أن المأمورية في إزالة النجاسة ترك ما طرأ عليه مما لم يكن، وليس المطلوب تحصيل شيء بخلاف الوضوء وشبهه، فإن المأمور به إيجاد فعل لم يكن، فصارت إزالة النجاسة كترك الزنا واللواط ورد المغصوب فإنها لا تفتقر إلى نية. ـــ إلى أن قال ـــ أما الحكم الذي ذكره وهو أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى نية فهو المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور، ونقل صاحب «الحاوي» والبغوي في «شرح السنة» إجماع المسلمين عليه، وحكى الخراسانيون وصاحب «الشامل» وجهاً أنه يفتقر إلى النية، حكاه القاضي حسين وصاحبا «الشامل» و«التتمة» عن ابن سريج وأبي سهل الصعلوكي، وقيل: لا يصح عن ابن سريج. قال إمام الحرمين : غلط من نسبه إلى ابن سريج، وبين الإمام سبب الغلط بما سنذكره في باب إزالة النجاسة إن شاء الله تعالى، والله أعلم. إهـ
المجموع شرح المهذب ج 2 ص 546 | المرجع الأكبر
قال المصنف رحمه الله تعالى: وإن كان الثوب نجساً فغمسه في إناء فيه دون القلتين من الماء نجس الماء، ولم يطهر الثوب، ومن أصحابنا من قال: إن قصد إزالة النجاسة لم ينجسه، وليس بشيء لأن القصد لا يعتبر في إزالة النجاسة، ولهذا يطهر بماء المطر وبغسل المجنون ـــ إلى أن قال ـــ الشرح: وقوله: «ومن أصحابنا من قال» هو ابن سريج، وقوله: «ولهذا يطهر بماء المطر وبغسل المجنون» ظاهره أن ابن سريج يوافق على هذا، ولا يبعد أنه يخالف فيه، فقد نقل عنه اشتراط النية في إزالة النجاسة كما سبق في باب نية الوضوء. إهـ
الحاوي الكبير في الفقه الشافعي ج 1 ص 100 | المرجع الأكبر
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: (وَلاَ يُجْزِىءُ طَهَارَةٌ مِنْ غُسْلٍ وَلاَ وُضُوءٍ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَاحْتَجَّ عَلَى مَنْ أَجَازَ الْوُضُوءَ بِغَيْرِ نِيَّةٍ بِقَوْلِهِ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالْنِّيَّاتِ، وَلاَ يَجُوزُ التَّيَمُّمُ إِلاَّ بِنِيَّةٍ وَهُمَا طَهَارَتَانِ فَكَيْفَ يَفْتَرِقَانِ). وقال الماوردي: وهذا كما قال: الطهارة ضربان من نجس وحدث. فأما طهارة النجس فلا تفتقر إلى نية إجماعاً لأمرين: (أحدهما) : أن إزالة النجاسة إنما هو تعبد مفارقة وترك، والتُّروك لا تفتقر إلى نية كسائر ما أمر باجتنابه في عباداته. (والثاني) : أنّه لما ظهر ما أصبته النجاسة من الأرض والثوب بمرور السيل عليه وإصابة الماء له علم أن القصد فيه غير معتبر، وأن النية في إزالته غير واجبة. إهـ
===============
MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)
PENELITI :
1) Ustadz Brojol Gemblung2) Ustadz Wesqie3) Ustadz Rampak Naung4) Ustadz Mazz Rofii5) Ustadz Sunde Pati
EDITOR : Brojol Gemblung Hafidzahullah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar